林下冰鹿

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日本史学家林田胜之助以“花之生涯”描述你的一生。悲剧的樱花，以卓然超群的美飘然而立，你来到世上的目的，似乎就是为了让人刻骨铭心地感动，似乎就是为了让人懂得生命崇高的存在，而这一切的代价，是在最灿烂的时候凋谢，在挥手作别的时候，将风尘、沧桑与痛苦悄然带走，而在身后，留给乌七八糟的世界一幅纯洁悲壮的美。
——引

流水、修竹、野花、柴门、草庐、古琴、兵书。

琅琊钟灵诞诸葛，隆中毓秀起卧龙。自比管仲、乐毅的卧龙卧在南阳，悠哉，悠哉！

高士，高风，高名，刘皇叔慕名来顾，一顾不遇，二顾不遇，三顾茅庐：“欲识他年分鼎处，先生笑指画图中。”！在长久的蛰伏中已熟谙韬略你携着古琴兵书出山了，其时，你年方三九。

你的出山，使刘备如鱼得水、如虎添翼。从此，漂泊四方，行踪不定，屡战屡败，时时寄人篱下的刘备终于可以微微地舒一口气了。火烧博望，火烧新野，烧得曹兵焦头烂额，上天无路，入地无门；烧得关羽、张飞心悦诚服，一把把火烧出了诸葛大名。

曹操大军饮马长江，你只身入吴，舌战群儒，智激周瑜，说动孙权，合兵攻曹。在你潇洒的仪态中，包孕着万千丘壑；在羽扇纶巾的轻摇中，裹挟起惊风闪雷。百家奇谋，熔与一炉；万世智慧，集于一身。虽然历史上的赤壁之战是年仅三十六的公瑾雄姿英发之时，但如果没有你的呕心沥血，国色天香的二乔姊妹恐怕真的要深锁在铜雀宫中了！

你总是以胜利者的自信形象出现的，绝代的智谋是你的资本。然而，有谁曾将你的思想和情感细细地真实地把握？在你那无与伦比的光辉所照耀的云层的背后，该有多少无奈与悲凉沉淀？你本是一朵悠来悠去的闲云，一只自由自在的野鹤啊，为什么要卷入政治军事的大旋涡呢？难道三顾之恩真的有这么重的分量，要让你穷尽毕生之功来报偿？

也许是，也许不是，毕竟你已随滚滚长江东去久矣，再多的疑问也无法向你追询。但，我想，幼年颠沛流离的生活使你看尽了社会动乱、生灵涂炭；看尽了人世沧桑，世态炎凉。你决心，以毕生之力定国安邦，就黎民于水火之中，“丈夫在世当有为，为民播下太平春”。你留恋无拘无束的农耕生活，你向往澹泊明志、宁静致远的境界，但生于乱世的你，别无选择。然而，你不会想到，那是同隆中生活的永别，瑟瑟秋风下的五丈原是你最后的归宿！

你是性情中人，面对你滴滴血泪写成的祭文，我能体会到你对周瑜的复杂感情。自古英雄惜英雄，你深知，公瑾风流倜傥，雅量高致，他当日请诸葛瑾劝你来江东辅佐孙权，可见非妒你之能，而是恨你之才不被孙吴所用。他能理解你胸怀天下的抱负，你能听懂他所创“长河吟”的寓意，你们本可成为知己。然而，各为其主是人世间最大的无奈！纵有经天纬地之才，也难以跨过这道鸿沟。

虽然周郎英年早逝，但在他短短三十六年的生涯中，与知人善任的仲谋风云际会，在赤壁之战中立下不世之功，虽死而无憾。而你辅佐的玄德公呢，他也许为得到可安天下的你而沾沾自喜，却难以做到用人不疑。他口口声称如鱼得水，夺汉中，定益州，他可曾将你带在身边，而恰恰是这两次战役奠定了蜀汉的基础。当年隆中的信誓旦旦早已烟消云散，他此刻想着的是怕你功高震主。刘备派遣关羽守荆州，你无法提出异议。当群臣纷纷上表甚至以死进谏劝阻刘备东征时，你轻轻地劝阻了他们。没有人能够理解你的举动，私下纷纷指责你的失职，甚至直到现在还有人把关羽失荆州和刘备东征失败的责任最为你的两大失误。他们可曾细细地想过你的处境？“若法孝直在，必能阻陛下东征矣！”你深知，自己注定无法弥补人生的无奈。

彝陵之战使蜀汉精锐丧失殆尽，天下汹汹，蜀国日下，你以独木支撑着这将倾的大厦。此时的你，要威有威，要权有权，要势有势，你是个地地道道的权臣。可是，你把你的权和势完完全全用到了治国上，用到了安民上。白帝托孤，受任于败军之际；五月渡泸，平蛮于纵擒之间。这既非政客作风，亦非权谋之术，而是源于你对南中百姓博大的爱。你是个真正的政治家！

南中平定后，你开始了出师北伐的漫漫长途。这是你毕生的追求，然而此时，你的理想，你的雄心壮志，几乎化为了一个破碎的或即将破碎的肥皂泡。常人看来你是以卵击石，取胜的希望是那样的渺茫。但你深知，这“以攻为守”的策略是维持蜀汉生存的唯一抉择。否则，不出几年，蜀国将无可征之将，可战之兵。于是，拖着疲惫的病弱的身躯，你又出征了——为了那个遥远的几乎已忘不见的梦。

人都以“马谡失街亭”作为你不会用兵的例证，对此，我实在不敢苟同。马谡的任命的确是你用人的失误，但人非圣贤，孰能无过？岂能以一次胜败论英雄？是否当一个人

童年是什么？
　 童年是在夏日的夜晚里纳凉时，在面对无垠的苍穹，如盘的明月时，脑海中产生的与迁客骚人吟风弄月截然不同的奇思妙想：那清冷的月宫中深锁的嫦娥寂寞吗？月宫固然富丽，但庭院空寂，重门深掩；仙药虽然神灵，可是从此无依无伴，与世隔绝。往事越千年，此刻她是否深悔偷吞了灵药，致使夫妻永别；她是否无限追忆往昔幸福甜蜜的生活？那溶溶的月色是她忧伤的面庞吗，那如水的清晖是她孤寂的目光吗？
　　
童年是什么？
　 两个可爱逗人的小娃娃，一桌子小碗、小碟、小杯子，再加上一些青菜、胡罗卜，一切安排妥当，便和小伙伴津津有味地过起了家家。也许我会因为倒水而洒得满桌都是，因为切菜满脸是青菜汁，因为争论谁的菜切得好跟小伙伴闹得面红耳赤，因为太高兴而钻到桌子底下……最后，弄得人仰马翻一团糟。但玩得开心，玩得尽兴，玩得直到今日记忆犹新，每每回忆起都忍俊不禁。
　　
童年是什么？
　 童年是对白雪皑皑的冬的渴望。不仅因为银装素裹的美，堆雪人、打雪仗是对儿时贪玩的我最大的诱惑。辟出一块空地，捧起松软的雪，象搭造宏伟的建筑一般堆起小雪人。虽然笨手笨脚，雪人并不精致，甚至有点粗糙，但我总是兴高采烈，心满意足。再有就是和小伙伴在漫天的大雪里你追我赶，东躲西藏，随着雪球的掷出，划过一道道优美的弧线，洒落一路银铃般欢快的笑声。
　　
童年是什么？
　 童年是在万籁俱寂之时，从床上悄悄得爬起，踮着脚尖溜进外祖父的书房，轻轻地关上门，爬上架好的凳子，将一块黑布遮在气窗上，挡住书房里的灯光，也挡住书房外的“一切”。万事具备后，再从书架上抽出一本书，翻到上次看到的那一页，如饥似渴得陶醉其中。高高的书架，宽宽的沙发，和沙发一角蜷缩的小女孩儿，相映成趣。“不幸”，仅仅过了六个月就被妈妈发现，晚上请了“铁将军”将书房把守。
　　
童年是什么？
　 几代人从军的经历使幼小的我对军队有着一份迷恋，一份向往；祖辈父辈流淌在我身体里的血液给予我那份执著，那份力量。我爱蓝天下的那抹绿色，那抹沉稳的绿色，那抹刚毅的绿色；爱着那嘹亮的军歌，那整齐的步伐，和那雄纠纠的气势；爱着“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的诗句。又是多么崇拜那些运筹帷幄、决胜千里的古今将帅；多么羡慕花木兰那样的巾帼英雄；多么希望长大后能着那身戎装，也能那么英姿飒爽。
…………
………… 　　
我渐渐地长大了，而金色的童年一去不复返：地理书上告诉我月亮如梦如幻般的光芒是太阳反射的结果；历史书上知道了嫦娥奔月只是中国古老的传说；多么想重温堆雪人、打雪仗的欢乐时光；考入了财经大学代替了幼时上军事院校的梦想…………
　　
只有在闲暇之余，在回忆起童年的一幕幕时，我的心中会感到一丝甜甜的温馨，一缕难以名状的惆怅……



本文首发于榕树下

很多史学家都将基督教的历史分成三段：第一段是初期教会史，由基督及使徒建立教会开始，直到第六世纪末年。史学家以六世纪末作初期教会史的完结，乃因教会于六世纪末已进入一新的历史形势。自五世纪开始，罗马**对西罗马帝国已失去控制，西罗马帝国渐趋全面崩溃。然而与此同时，那里的教会却日益壮大，渐渐成为普世教会的领导。使西罗马帝国的教会兴盛的关键人物乃大贵格利，他被视为最后的教父，也是第一位教皇，是罗马天主教传统的开山祖师。因此大多数史学家都以贵格利一世登基作教皇的那年为罗马天主教传统兴起的肇始。正因这缘故，第二段的教会历史便是由公元五百九十年开始，直至公元一五一七年马丁路德发动改教运动为止。史学家称这段历史为中古教会史。第三便是现代教会史，由改教运动开始，一直到二十世纪的今天。

初期教会史

犹太人以身为上帝的选民为荣，视被罗马人统治为奇耻大辱。一世纪的犹太民族是一个爱国心与宗教心都高涨的时代。另一方面，犹太的希伯来宗教信仰已流于形式主义和教条主义，变成心胸狭窄，自以为义的宗教。当时的希伯来宗教信仰，已扭变成有强烈排它性的地方宗教。而当时的罗马帝国，文事武功鼎盛，如日中天。公民的生活富裕，一无所缺。在精神上，全盘接受希腊的文明和多神的信仰。罗马人非常迷信，追求“诸神的安静”。但是在这些辉煌的背後，心灵非常空虚。人们所寻求、所需要的是，一个能安身立命的信仰。这是基督信仰传扬的温床。

在第一世纪， 耶稣基督的风范、洞察力和信息令人折服，他的眼界与胸襟使跟随他的人，超越了种族与地域的限制，使基督信仰成为普世性的信仰。这种打破种族和“组织化宗教”的胸襟，竟出自一个足不出巴勒斯坦，没有受过任何正规教育的“木匠”，实在令人震撼。

　　
1 后使徒时期
当使徒们一个接一个离世以后，教会便进入一个新的里程。教会一方面要继续使徒宣教的工作；但在另一方面，分散于不同地域的教会在失去使徒属灵权威的领导下，如何保持纯正信仰及合一的见证？这是教会当时的问题。在这时期，教会一方面尽量保留使徒在世时的言论与教导，在另一方面，新一代的属灵领袖必须被坚立起来。这时期被称为后使徒时期。

2 后使徒时代
后使徒时期大概从公元一百年开始至公元一百七十年左右。在这时期，教会权威的形式开始产生变化。起初使徒直接地从基督承受使命去见证、传递他的启示，因此对于教会信徒，他们的言行，都带有代表基督的权威。但他们去世后，教会便得依据另一种信仰、生活的指标，于是一些被教会普遍公认的文献及信条开始出现，以作为信徒信仰、生活最可靠的参考。圣经的正典便是在这时期开始形成的；比较详细的信经也纷纷在这时期出现。在这时期，信仰的表达都是非常单纯，没有深奥抽象的阐释，并且非常着重信仰在生活上一些实际的问题。这时期也是教会经历很大的逼迫，却又扩展非常迅速的时期。教会主要的精力都花在传福音的事工上；教会的组织还很简单，异端的影响仍未太猖獗，因此信徒的人数不断增加。这时的信徒绝大部分是基层的。这时期史学家称之为“后使徒时代”。

3 尼西亚前时期
尼西亚前时期的历史，由公元一百七十五年开始至公元三百二十五年尼西亚会议为止。这段时期无论在内忧和外患上，教会都经历很大的压力。外患方面，就是教会接二连三的受到国家严重的逼迫，而异教徒的哲学家、文学家也多方面提出问难与攻击。内忧方面，就是教会内极端的信仰表达以及异端也多起来。因此在这时期，教会不单要向**申辩，更要对应敌基督思想的挑战，同时也要为纯正的信仰争辩。因此，这时期最大的特色，便是基督教正统神学思想的发展及护教运动的兴起。同时，教会在迅速的扩展中，开始有比较严密的组织，崇拜的内容也慢慢丰富起来。此时的教会不再是低下层所独占的了，基督教已渐渐渗入中、上层，因此不同阶层相处的种种问题便开始出现在教会中。

4 尼西亚时代
"前尼西亚时期"之后便是“尼西亚时代”了。这时的基督教，因着君士坦丁大帝的归信，已渐渐成为罗马帝国的国教。逼迫的忧虑没有了，但内部的种种问题却浮现出来。最严重的问题是教会开始趋于世俗化和结构化。为了避免受这种趋向的败坏，不少信徒退到荒漠中，企图透过在独处中的安静与严谨的操练，保持圣洁的生活。修道主义的兴起便是这时代的特色。这时代另一个特色是神学争论的普遍。为了要排解这些神学争论，教会就得继续不断地召开大公会议。教会的分裂也因这些争论和会议渐趋严重。

中古教会史

罗马帝国不断萎缩，蛮族经常入侵，罗马军竟无力抵御。公元四百一零年，哥特人攻入罗马城，使整个罗马帝国举国震惊。当时便有不少人认为这事件是罗马亡国的先兆，是罗马人背弃他们的天神所招致的惩罚。公元四百七十五年，蛮族再攻入罗马城，四处抢掠，若不是罗马的大主教苦苦央求他们不要焚城，恐怕罗马城便付之一炬。当时罗马帝国的首都已不在罗马，而在小亚细亚旁边的君士坦丁堡。自从公元三百一十五年君士坦丁迁都以来，